从《破产姐妹》里MAX的辛辣言论，到《马男波杰克》里那些让人听起来略带些心酸的话语，我们当今的网络世界与现实世界，充斥着各式各样的“丧”。为什么“丧”在如今这个时代如此“吃香”，为什么“丧文化”与“厌世风”能够迅速风行，且深入人心呢？

1.丧文化其实并不是什么新鲜玩意

有人说：“这个时代的年轻人，太矫情，一点点苦楚都受不了；太脆弱，一点点打击就要死要活”。但这个时代的丧文化，真的是这些青年人的毛病么？

古代的中国，就有“丧文化”的历史。

魏晋时期，是中国一个大动荡的时代，政权更迭频繁，人人朝不保夕。“八王之乱”、“五胡乱华”这段黑暗的日子纷乱无比，人们无不在死亡恐怖的笼罩之下。在这样一个环境中，人们感觉到人生无常，生命短促，怀着这种心理，大多数人开始选择消极避世。彼时的人们倡导“及时行乐”，乍一听，你可能会觉得这是一个太积极向上的时代，可是这“及时行乐”的潜台词，是迷惘、是死里求生。

这是中国历史上一个太“丧”的时代。

但在这种前所未有的“丧”当中，魏晋文人没有选择消沉颓废，反而自觉积极地去思考生命的意义，积极地绽放生命的光彩。所谓的颓废、悲观、消极只是假象，魏晋的深处，恰恰隐藏着一种对人生、生命的极度强烈的渴求与留恋。极大的颓废和极大的热爱，构筑了一个极其复杂的时代。这是魏晋，这也是当下。

盛极必衰，但丧极处，不是哀。

到了近现代，欧美、日韩……没有一个国家没经历过“丧文化”的“洗礼”。经济实力增长到一定程度后，其速必然逐渐趋缓，此时，最容易滋长年轻人的“丧”。而中国此刻，正处于这个拐点。经济的极度发展使得人们的物质欲望的到极大的满足：这个时代的大多数人都解决的基本的“温饱问题”。此时，经济领域高涨，而文化艺术领域低迷。借用许嵩的一句歌词来说明这个问题，就是：“那么多要思考，那么多要寻找，诱惑太多，不坚定就犯错了。”这个时间节点“前不着村后不着店”，年轻人们在短期内明确的知晓自己达不到下一层次的需求，所以迷茫、所以消极、所以不知所措。

但年轻人们的丧，多少带着点调笑的意味，因为他们和魏晋时人一样，在丧背后，往往藏着斗志昂扬。

2.世界上没有人能一直保持乐观

丧文化爆发后，招致了大家的纷纷诟病。可实际上，“丧”是一种十分健康的消解不良情绪的方法。所以，从某种意义上来说，丧文化是一部分人的自愈、自疗，是一种健康的缓解不良情绪的方式。

如果说雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的，那么情绪崩溃的时候，没有一个负能量是无辜的。一件小事不容易压垮一个人，但一次又一次的负能量，成了致命伤。一味的强颜欢笑，得到的，只能是表面上看起来很好。一味的接受正能量，实际上是对消极情绪的回避，不断地给自己要乐观的心理暗示，追其根源是人们害怕消极情绪给自己带来的影响。

如果自己面对消极情绪的时候，强迫自己乐观向上，表面上是开心了，实际上，这种消极情绪只是暂时被压抑住了，它并没有得到真正的释放。不能勇敢的接受自己，也是心理不健康的一种表现。

所以，年轻人所推崇的丧文化，有一定的积极意义，正视丧文化，偶尔“丧”一下，也并非都是坏处。在我看来，“丧文化”并不是一种不“政治正确”的文化，相反，它在直面人生、敢于吐露不快；是意味着拒绝虚假的完美，接受人性的缺点、脆弱和那些令人泄气的时刻；是直面恐惧，并试图主动寻求缓解。

但丧文化作为一种网络青年亚文化，其中“丧”的情绪宣泄势必会导致一些不良风气的蔓延。这其中，就包括“网抑云”文化。

3.今天，你“网抑云”了么？

网抑云是什么？

百度词条这样解释道：“网抑云，网络流行语，指某音乐App评论区中存在的抑郁情绪发言过多，使看到评论的人感到深有同感而与其一起陷入抑郁，或是可能有人无病呻吟、故意卖惨来装文艺，或博同情。”

不知道你怎样看待网抑云这个称呼，但在我眼里，这种乱搞谐音梗的自以为高明的戏谑，是对于抑郁人群一种极大的不尊重行为，它是丧文化的一部分扭曲变体，是“假意”丧文化的一种非礼侵占，是打着‘抑郁’旗号招摇过市的非抑郁症患者对抑郁症群体的污名化和非正常的娱乐化。

正如《娱乐至死》里说出的那句：“一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，及结果是，我们成了一个娱乐至死的物种。”在这个日趋娱乐化的时代里，我们忘掉了从小就听过的那句：“不要把快乐建立在别人的痛苦之上。”，开始将抑郁症娱乐化，将别人的痛苦娱乐化。

可我们明明有更多选择的。

李诞说：“开心点朋友们，人间不值得。”太多的人看到了“不值得”，可朋友们，为什么要一直盯着“不值得”看呢？别忘了，这句话还有前半句，朋友们，开心点。

可如果你真的不开心，去丧吧。毕竟这个世界上，还没有谁能一直保持开心、乐观的心态。但请记得在丧后，鼓起勇气继续朝前走。