理性为知，感性为觉

“2021返乡故事”主题实践活动

优秀奖作品

作者：毛烁涵

01

绪论

一、活动缘起:

这次寒假回老家乡下之后，因为恰好成年，所以首次需要担负祭祖重任的大头。在与父亲共同前往祖坟的过程中，两人就即将要去祭拜的祖宗先人展开了一番讨论。期间家父谈及家中有一份族谱，在同乡几十公里处还有一处本家祠堂，使得我不由提起了兴趣，于是乎，这次便选择了关于本家宗族的“寻根”以及关于老家祭祀活动进行一番探究。

二、活动的意义

中华民族素有“国有史，方有志，家有谱”之说，可见从古至今国人对继承传统的特殊情怀。通过探寻自己的宗族过往，能知生命之由来，肉体、心灵之血脉传承。正所谓“参天之木，必有其根，有本则枝叶繁茂”我尚且算是个受高等教育之人，自然更不能忘记探寻自己的由来。

同时，我想，“寻根问祖”的意义不在于祈福于先祖，更在于明白我们自身。这样的探求，既是为了缅怀了先人，更是为了昭示后人。在这个过程中，我深刻的发现毛氏家族可称得上是望族，有许多值得我这样的后辈仿效的先贤和优良传统。再回想往日的颓废行径，不禁有些愧怍。

此番进行寻祖，更多是了解为主，但在其中，也尝试对文献所说内容略作考证。

三、探究资料来源

清漾毛氏族谱·艺文选

浙江省江山市档案局 编；黄诚 主编 / 中国档案出版社 / 2008

清漾毛氏清湖族谱

毛忠信编纂

清漾毛氏文化村

毛氏网

（资料多为二手，真若探究怕是难以作为确凿之证，但此番仅意欲探究，便也不顾那么多了。对于如何考究史论，我尚是个未入门的人，只不过照猫画虎罢了）

02

祖源探究

按祖辈以及村中人之说，结合村中介绍，毛氏始祖为周文王庶子毛叔郑（一说第八子），他于周朝建立之初被分封到毛国，其后裔以国为姓。西周朝将灭，毛叔郑所在的毛国也随西周的灭亡而消失，其毛氏后裔为避战乱原理故土，被迫动迁，逃至河南荥阳，在此处发展壮大之后，又以荥阳为中心逐步向全国迁徙。

《清漾毛氏族谱·艺文选》p.25 中记录了北宋治平四年进士毛渐，在元丰六年（1083年）初编纂的《清漾毛氏族谱》记载“吾毛氏出姬性之后，盖武王有天下，封建宗亲，屏藩王室，文王庶子分土于毛。左传僖公二十四年：“管，蔡，郕，霍，鲁，卫，毛，聃，郜，雍，曹，滕，毕，原，酆，郇，文之昭也。

五十而代至东晋有毛宝，字硕真。毛宝生有四子，即长子穆之、次子安之、三子俊子、四子继之。江山毛氏分三族。即清漾毛族、邑前毛族、棠峰毛族。清漾毛族、邑前毛族是毛宝长子穆之的后代，棠峰毛族是毛宝四子继之的后代。毛宝长子穆之，官益州刺史。生八子：珍、球、琚、潘、瑾、瑷、介、瓒。第三子毛琚，字叔连，为四川刺史，卒后封归乡公，食邑信安（即巨州）。

毛氏来衢州的历史是这样的：“晋安帝元兴元年（402)桓玄篡位，遣使加毛琚散骑常侍左将军。琚执留玄使，不受命，并传檄远近，列玄罪状。桓玄以桓希为梁州刺史，以防毛琚。后由琚弟之子毛修之，诱玄使入蜀，与之祜、费恬、冯迁等共杀桓玄。琚自领梁州遣将杀桓希。又闻桓振复攻没江陵，率众赴难，使参军谯纵领巴西、梓潼二郡军下涪水，以与琚军会于巴郡。因蜀人不乐东征，纵因人情思归，于五城水口反。而琚下人受纵诱，遂害琚及瑷并子侄之在蜀者。义熙中，始康太守叶廷祖上疏琚兄弟。于是昭日；“故益州刺史琚，西夷校尉瑾，蜀郡太守瑷，勤王忠烈，事乖虑外，葬送日近，益怀恻枪。可赠先所受官，给钱三十万，布三百匹。论琚讨桓玄有功，追封归乡公，千五百户”。（资料源自清漾毛氏文化村）

自此，毛琚归葬在他的食邑信安（即衢州柯山，其子孙遂家于此，为毛氏居衢州之始。江山毛氏三族，有来自衢州的也有来自湖州的。即为清漾毛族、邑前毛族，棠峰毛族。

毛琚五代孙元琼，于梁武帝大同年间（535-545）字信安迁居至此，为清漾毛祖始祖。

03

宗祠探究

一、清漾毛氏宗祠

位于浙江省江山市石门镇南部，清漾村历史文化村内，距江山市中心25km。为江南毛氏发源地。

祠堂根据清代的建筑特色和风貌在原址上复建而成的。从外部看，青砖黛瓦马头墙，是典型的徽派建筑，在细节上又融合了浙、闽、赣式风格，总占地面积2043平米，由前堂、中堂和后堂组成。（资料来源于清漾毛氏村）

二、清湖“毛兴一祠”祠堂,堂号：留耕堂

该祠堂便是家父所谈及的祠堂，但此番前去寻找时，被告知早已改建成清湖电厂，只好在族谱记载之中以文字一睹风采。

毛兴一祠；间称毛男祠堂。是清湖群众重要活动场所。它位于清湖地方的中心，花田埂西面。祠堂座南朝北、前堂面对清湖后街和老社屋，后堂紧素王氏下岁坊，西面是五圣殿弄，东面与康山王庙毗连。祠堂正门上砍着一块长方形石板，石板上刻着毛兴一祠四个大字。

祠堂建造于大明崇祯年间。占地面积七百余平方米，祠堂屋分前、中、后三堂。在清朝咸丰年间被毁、仅存后殿及两厢。堂前有古柏树两林，树枝参天，系明代所植。解放后尚存。中堂基地今为肠谷埂。前堂建为大礼堂并建有戏台。是清湖政府召开大会和群众看戏、看电影的场所。二十世纪八十年代改设清湖电站。（资料来源《清漾毛氏清湖族谱》）

04

族谱探究

自毛氏宗族伊始便有谱流传，但在传承之间不免丢失损毁，据家中老人口传，本于上文所提毛兴一祠建祠时（大明崇祯年间）续修一本族谱，遗憾的是，在文化大革命期间，有人吧族谱视作旧文化焚尽。

现存能找到最古老的毛氏族谱应当是编纂自清同治己巳年《清漾毛氏族谱》，现存于江山市档案馆。已经通过2002年3月8日组织召开了“中国档案文献遗产工程”国家咨询委员会评审会，按照“中国档案文献遗产”入选标准对首批申报的档案文献进行了认真的审定，第一批入选《中国档案文献遗产名录》。

05

祭祖小记

这次的祭祖了解到笔者老家许多不大不小的祭祖习俗。纯属图个有趣，便将这些个习俗记录下来:

1、上坟祭祖前应当洗手

2、应当尽量由家中长男领头祭祖

3、上坟祭祀顺序应当由辈分高到辈分低，由亲到疏

4、祭品中鸡头应当朝向墓碑

5、摆出碗筷时应当将筷子头朝向坟外

6、先点蜡烛再上香

7、坟头压纸，春节压红纸意为春联，提醒先人春节已经到了；清明压黄纸，意为该坟有后嗣子孙。

除此之外，笔者还看到一个有趣的现象，凡是解放之前，民国之前的老坟，其碑上是没有女名的，怕是还颇受男尊女卑思想影响。但是解放后，碑上子女皆有，想来，这也是一种男女平等思想的体现吧。

06

后记

这次的寻根问祖的活动，对我自己来说感触是颇多颇深的。可能有人会疑问，这样去寻找自己的根源，甚至参加祭祀这样一种有些“封建迷信”的活动是否真的有意义。在我看来，这样的一种活动，不是一种简单的迷信。而是一种独属于中国人的乡土情结，一种更深层次的链接。将我们与自己的先人连在一起，一脉相承，从“根”中汲取力量。所谓“缅怀先人，昭示后人”就是如此。

清漾毛氏文化村

创作手记

这次寒假回老家乡下之后，因为恰好成年，所以首次需要担负祭祖重任的大头。在与父亲共同前往祖坟的过程中，两人就即将要去祭拜的祖宗先人展开了一番讨论。期间家父谈及家中有一份族谱，在同乡几十公里处还有一处本家祠堂，使得我不由提起了兴趣，于是乎，这次便选择了关于本家宗族的“寻根”以及关于老家祭祀活动进行一番探究。探究过程中更多是凭借文献进行探究，但期间也拜访了不少村中长者，还有笔者族谱的编撰者。和他们的交谈中也体会到埋藏在国人心底的乡土宗族情怀。

点评

宗族观念是中国传统文化的核心之一，江浙一带的部分地区较为完整地保留了这一文化传统。毛烁涵同学的返乡实践，就自己家族的实际情况进行了较为深入的探究，表现出比较敏锐的选题意识。如果能够强化实地实物的考察，以及现场访谈，充分应用新闻方法进行探寻，则能更加凸显这次访谈的新闻价值。

点评人：黄明哲